第5717章《高达元宇宙》10月6日期间试运营 2024年春正式开放
毁而死，君子谓之无子。
此更是曲解，因为只有分离在前，才有所谓合的问题。以上材料表明，自汉初以来就存在以兴说《诗》的传统，《毛传》的以兴说《诗》与《淮南子》《列女传》同属此一传统。
我们可以考察当时关于比方的用例，从当时的语义中窥测郑众之意。孔子录《诗》，已合风、雅、颂中，明其先无别体，不可分也。此解能得《毛传》之本义。班固习《齐诗》，可以推测其见《大序》而不信。其释兴为兴物而作，当源自《淮南子》兴于鸟兴于兽之说。
其二，郑玄早于范晔百年，郑说更可信。除了《毛传》之外，郑玄并无其它的文献来源与证据。郑玄门人炅模曾就此询问郑玄，郑答云：为《记注》时就卢君耳。
（何晏注，邢昺疏：《论语注疏》卷8，北京：北京大学出版社，2000年，第113页）引《诗》出《诗经·小雅·小旻》，见毛亨传，郑玄笺，孔颖达疏：《毛诗正义》卷11，第868页。144 毛亨传，郑玄笺，孔颖达疏：《毛诗正义》卷1，第15，15页。47 《移书》载《汉书·刘歆传》，第1968-1971页。刘熙所谓敷布其义，谓铺展其义【144】。
兴云见今之美，取善事以劝之，谓美诗之兴也。在汉代，《周礼》出自周公之说到王莽当政时代才出现，假如《毛诗大序》确自河间献王时的《毛传》已经存在，《毛诗》学者认为《大序》出子夏，那么，汉代学者对六义归属及时代的认定就早于对六诗的认定。
即便上述假定是事实，即使先秦时代人了解上述事实，但汉代人对上述假定的事实的认知未必与先秦相同。而《周礼》：大师教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。59 《毛诗正义》卷1：或云《小序》是东海卫敬仲所作。39 《后汉书·儒林列传》，范晔：《后汉书》卷79下，第2576页。
宏从曼卿受学，因作《毛诗序》，善得风雅之旨，于今传于世。颜崑阳：《诗比兴系论》，台北：联经出版公司，2017年，第52-56页。《周礼·春官·大司乐》：以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语。凡欲比方于人，当以类相并，不得以贵比贱，则为不敬也。
即便存在，刘歆本人也深知子夏作《大序》说不能令人信服。故采取《诗》《书》所载贤妃贞妇，兴国显家可法则，及孽嬖乱亡者，序次为《列女传》，凡八篇。
事实上《淮南子》《列女传》以兴说《诗》正是指向譬喻的特征。其得圣人之化者谓之《周南》，得贤人之化者谓之《召南》。
就我们的论题而言，《周礼》（《周官》）本身的接受与影响状况直接影响六诗说的接受与影响。《经典释文·序录》：王莽时，刘歆为国师，始建立《周官经》以为周礼。最后孔颖达再按照自己的理解用归谬的方式论证，赋、比、兴是手法，应用于风、雅、颂诸体中，如果将赋、比、兴抽离出来独立成体，则诗篇就会支离破碎，风、雅、颂便不能成篇。郑注《周礼·天官·司裘》大丧，廞裘云：廞，兴也，若《诗》之兴，谓象似而作之。后妃说乐君子之德，无不和谐，又不淫其色，慎固幽深，若关雎之有别焉，然后可以风化天下。《毛诗·关雎》传：兴也。
雅虽王者之政，乃是太平前事，以尧、舜之圣，黎民时雍，亦似无雅，于六义之中，唯应有颂耳。往告以‘贫而乐道，来答‘切磋‘琢磨者也。
【85】按照孔注，曾子乃引诗为譬，可推知孔氏所谓引譬实指引诗为譬，以说明引诗者本人所要表达之意。又引伸之为凡始事、凡兴作之称。
《鹿鸣》兴于兽，君子大之，取其见食而相呼也。160 《说文解字》：尃，布也。
他虽笺《毛诗》之兴，但《毛诗》之兴已非六诗之兴。孔颖达实是意识到并力图解决此一问题，他认为六义的赋比兴架构可以用来解《诗》，但孔颖达必须面对并回答郑玄师徒的问题，即原本独立成类的赋比兴已被合编入风雅颂，不复可辨。在历史的诠释中，六诗之风雅与《大序》六义之风雅有别，不能等同。见阮元、王先谦编：《清经解清经解续编》第12册，南京：凤凰出版社，2005年，第4695页。
5 经学史之传统说法参见皮锡瑞《经学通论》三论周官当从何休之说出于六国时人非必出于周公亦非刘歆伪作条（氏著《经学通论》，北京：中华书局，1982年，第49-51页）。从观念史的角度说，郑玄释比兴乃是此义的展开【139】。
随着新朝灭亡，光武帝刘秀（25—56在位）实废除了王莽所设《周礼》博士。【I1】孔安国注：能‘贫而乐道，富而好礼者，能自‘切磋‘琢磨者也，诸，之也。
70 孔颖达疏取譬不远：取譬不为深远而难知，唯浅近耳。沈涛《论语孔注辨伪》据以认为方人之方乃谤假借（见阮元、王先谦编：《清经解清经解续编》第11册，第3072页）。
《关雎》兴于鸟，而君子美之，取其雄雌之有别。【145】按照孔颖达的诠释，郑玄论比、兴俱含美、刺，如此便与郑玄笺《毛诗》之兴兼美刺不相冲突。事实上自汉初以来流行孔子删诗说，即司马迁《史记·孔子世家》所云，古诗有三千余篇，孔子删定为三百五篇。古文字学者对兴的本义有不同的解说，但本文讨论汉代经学当基于汉代的理解。
85 郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》卷36，第1241，1241-1242页。57 范晔：《后汉书》卷36，第1223页。
孔安国习《鲁诗》，其所训解者为《古论语》【62】。可见《周礼》在王莽时代获得短暂的官方地位之后，在光武时代便失去影响。
【23】郑众特别指出，风雅颂之名自古而有，并引《左氏春秋》季札观乐及《论语》为证。郑玄注《周礼·春官·大师》大丧，帅瞽而廞，作匶，谥云：廞，兴也，兴言王之行，谓讽诵其治功之诗。
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